ELOGIO A LA TRANSPARENCIA
BREVE ENSAYO SOBRE EL AGUA Y
NUESTRA RELACIÓN CON ELLA
Aporte a nuestra
espiritualidad y cultura
Emilio
Rojo
El mensaje
del Limay
El
agua es el alma sonora de la
Tierra y su fragor, durante doscientos millones de años
alivió la incandescencia primitiva. En ella resuenan vibraciones del origen del
cosmos y nacieron todos los seres vivientes. El agua nos recuerda el credo de
la hermandad vital, somos complejas gotas del rocío de una gran Comunidad tan
compleja como maravillosa.
El
agua recorre milenarios bosques, brota de las entrañas de las montañas, salta
por cascadas y ríos, empapa todo con las lluvias, se abisma en los océanos, se
abre paso por surcos de laderas y
tierras labradas, anda en las culturas, lágrimas, besos y manos y es el
íntimo espejo del sol y de la luna en el que se reflejan ancestrales historias
y el nacimiento de incontables especies.
El
agua guarda las vibraciones originales de la vida del mundo y las memorias seminales
de la humanidad en las sinergias de nuestros cuerpos.
Cuando
los mapuches ponderaron la transparencia, se refirieron a la limpidez de las
aguas de uno de sus ríos. Lo llamaron Limay que en su lengua significa
transparencia. Así mismo otras comunidades originarias nombraron al agua
representándose su limpia generosidad y fecundidad.
La
mayoría de los pueblos originarios se asentaron a la orilla de los ríos o del
mar donde encontraban su sustento y su lugar doméstico, y los pueblos nómadas
del desierto de Oriente afirmaban su identidad garantizando pozos de agua para
sus familias y sus rebaños.
Soñadores,
vigías, profetas, chamanes, maestras y maestros recurrieron al agua para decir
sus enseñanzas orientadoras -como el diluvio universal, o la diosa del agua
salada- en narrativas míticas orientadoras del presente, relacionando el origen
en el pasado con el futuro. En el agua sumergieron sus interrogantes y sus
respuestas.
La
imaginación narrativa, ha sido fuente de profunda comunicación y creatividad espiritual
y afianzamiento de la libertad personal, como de sentido comunitario, de
organización social y sentido ético de los pueblos creadores de sus
espiritualidades de comunión sagrada con todo lo visible e invisible.
Nuestra
relación con el agua, nos ayuda a comprendernos y ubicarnos en el mundo y el
universo.
En
las aguas Mama Qucha, del gran lago Titicaca se une y sumerge el Dios sol Inti
de nuestra América andina y orienta la cultura ancestral de los pueblos de
piedra, cobre, maíz y sal. Vertientes y arroyos provenientes de las altas
cumbres fecundaron cultivos en los valles y terrazas de trabajos y esperanzas.
El
sol padre Kuarahy de la gran familia Tupi guaraní y el agua del río sin Orilla,
habitaron los sueños y rituales que alentaron su itinerario hacia la Tierra Sin Mal, como de
muchos otros pueblos, para experimentar la vida y el mundo en su fecundidad.
El la ancestral Abia Yala, el pueblo Yamani en
el sur austral de América, convivió con el agua oceánica y sus recursos, hasta
que las fuerzas colonizadoras de la modernidad europea, los hirieron y
diezmaron hasta su actual desaparición. También desaparecieron significaciones
espirituales inscriptas en la historia negada.
El
agua tiene una entidad propia, es femenina, y ella es, en sí misma distinta, un
ser viviente y vivificante, multicolor en distintas densidades y
conformaciones. El agua juega con los vientos, las rocas, las arenas, los
acantilados, las quebradas, los diques y los muelles.
No
sólo habita casi todo nuestro cuerpo, nuestra alma de deseos, a su vez está
habitada de memoriales imágenes míticas
referidas al agua escondida, la profundidad del lago sereno, la tersura de las
aguas cristalinas, la risueña vertiente, el fértil oasis, el denso pantano, el
aguacero pasajero, la fuerza de las mareas, la osadía de las correntadas, el
bramido de la creciente, los témpanos indestructibles, el infinito océano, los
glaciares majestuosos, en el rocío de la noche, en los colores del arco iris y
la nieve eterna de la alta montaña en la
que se espeja el cielo celeste.
En
los humedales y esteros del Iberá habitan miles de especies de animales, peces
y plantas conformando biomas que brindan servicios de vida en abundancia para
las poblaciones isleñas, las cuales tejieron relatos y poesías que dicen de la
entramada convivencia. Es así que en el gran Chaco los chamanes Chorotes
Montaraces y Costeros saben que sus cantos e instrumentos son escuchados y si
solicitan la lluvia pueden convencerla. Como lo experimenta Lojchipena, que cantado
y bailando su “canción de la lluvia” hizo llover.
Dicen
que el lago Titicaca es un mar de misterios y que a veces nosotros naufragamos
en un océano de contradicciones.
Cuando
nos sumergirnos en el agua, transitamos milenarias experiencias de la
humanidad. En el agua se reflejan luces, sombras y oscuridades, nuestras
pasiones y razonamientos. Entrar y salir del agua es una experiencia de
inefable energía.
En
el agua encontramos nuestra memoria cósmica, ancestral e histórica.
El
envenenamiento del agua
La
mercantilización de las relaciones humanas es la mayor enajenación y
distanciamiento de las relaciones de reciprocidad. Dominio y expropiación
caracterizan el modelo patriarcal, jerárquico capitalista actual que rige el
mundo económico y cultural, geopolítico y social. Capitalismo que niega la
espiritualidad del Mundo y arremete contra la naturaleza por especulaciones de
rentas económicas, robando y empobreciendo comunidades humanas y desertificando
sistemas biológicos a un ritmo acelerado de pérdidas sin retorno.
El
capitalismo se manifiesta imperialista, colonizador, invasivo, expoliador, expulsivo
y devastador. Decimos que es nefasto porque también arremete contra los
horizontes simbólicos para someterlos y destruirlos vaciándolos de contenidos
culturales.
El
actual fenómeno globalizado de la contaminación del agua en mares, napas,
páramos, caudales y ríos, como también en los bosques hídricos, ataca un
principio natural de equilibrio orgánico insustituible para la preservación
biológica y ecológica del planeta como también para la vida corporal vincular, moral,
inteligente y espiritual de todos los seres vivientes.
Tres
biólogos y un fotógrafo, viajaron desde Venezuela por los ríos en una balsa,
llegando hasta el Río de la
Plata donde fluyen el Paraná y el Uruguay. Sólo en dos
oportunidades tuvieron que bajar debido a grandes saltos. Lo que comprobaron
son, las muchísimas relaciones, la interconexión sistémica y la
interdependencia funcional, y que si llegan pesticidas a las aguas en un país,
esto incide en el agua de otros países. Lo que sucede río arriba llega río
abajo y al mar tarde o temprano.
El
envenenamiento es el llanto del agua. El
hambre es falta de pan y agua. Es la necesidad insatisfecha por imposición
de una iniquidad estructural que niega la vida.
La
mayor de las soledades humanas es padecer esta abominable injusticia: morir de
hambre, de sed o por aguas contaminadas, no pudiendo beber en el propio pozo.
La contaminación de la naturaleza es el envenenamiento de la misma vida.
La
privatización del agua en manos de grupos financieros que ostentan dinero y poder por sobre las familias y sus habitats, está causando problemas
regionales de supervivencia, conflictos bélicos en el mundo y exiliados
climáticos por extensas sequías sumando más víctimas a la pobreza, las guerras
y el hambre.
La
depredación en los mares y ríos aniquila millones de toneladas de faunas
autóctonas, que luego son arrojadas como
descarte ante la escandalosa impunidad de algunos Estados.
Hoy
la ciencia constata que la
Tierra se enferma por causas depredatorias a gran escala
planetaria, que se conectan a otras causas regionales que impiden que los
ecosistemas se purifiquen y se liberen de aquello que les aqueja. Es el
maltrato lo que debilita y enferma provocando un mar de lágrimas.
La
mayor parte de nuestro planeta es agua (75%) apenas en un cántaro (0,07%) está
en directa disposición de la humanidad. Hoy son 1.600 millones de personas
quienes tienen graves insuficiencias para acceder al agua potable y 2400 no
disponen de servicios sanitarios básicos y (miles de niños mueren por el agua
contaminada). Cifra que crece y que representa la muerte prematura, insensata e
injusta.
Así
como el agua se vivifica por la relación del oxígeno y el hidrógeno, así los
seres humanos, los animales y las plantas necesitan de ella para vivir. Este
delicado dinamismo de inter-retro-relaciones, es lo que llamamos ecosistema. El
eco sistema está siendo afectado de tal manera, que -por ejemplo- en las
sierras de Córdoba, las vertientes se están secando debido a las plantaciones
de árboles foráneos que consumen más agua de la que la tierra puede dar.
Son
las hidromafias que sobornando, se apropian de las fuentes de agua acumulando
poder de dominación y de exclusión arbitraria en connivencia con poderes
políticos y coartadas judiciales. Son demasiados los crímenes del poder
apropiador.
En
la Patagonia ,
la Cordillera
y la Puna los
pueblos originarios y los campesinos son presa de “legislaciones corruptas”, de
coimas turbias y campañas publicitarias prometedoras de trabajo y desarrollo
“salvacionista”, que encubiertamente favorecen a empresas mineras que
contaminan con el lixiviado del agua que luego baja de las montañas, y
empobrecen a pobladores como es el caso de Andalgalá, Catamarca a 2.600 mts y
la empresa minera suizo canadiense que se instaló en el año 1994 eludiendo su
responsabilidad social. Los pobladores de las distintas regiones reclaman que
el agua vale más que el oro. Las empresas de megaminería extractiva utilizan el
agua para romper capas de piedra a más de dos mil metros de profundidad y mil
metros de extensión.
Los
ríos Paraná y Uruguay, son maltratados
por la irracionalidad depredadora de la ambición. Dicen los pueblos Wichi y
Toba del Gran Chaco, que el Bermejo y el Pilcomayo, claman de dolor al cielo y
los pueblos Mapuches y otros patagónicos y andinos denuncian que terratenientes
cercan los accesos a los lagos, y las minas a cielo abierto que consumen
millones de litros de agua diarios, los cuales son contaminados y arrojados a los arroyos y ríos.
Es
urgente una ley nacional de preservación del agua que legisle en todas las
jurisdicciones y garantice los ecosistemas, como las necesidades y proyectos
sustentables regionales ante los multinacionales extractivistas.
Algunos
funcionarios políticos son también unos de los dueños de empresas mineras
contaminantes o agroquímicas que inciden de modo dañino en el ecosistema y en
las agriculturas, provocando umbrales de extinción irreversible, como es
también el caso de algunos cauces de ríos que desaparecieron o regiones
anegadas por inundaciones debido a la construcción improcedente de diques y la
tala destructiva de bosques autóctonos. Delitos de lesa naturaleza.
Nos
estamos perdiendo del sentido de pertenencia y de amorosa amistad con las demás
criaturas en constante creación. Estamos amenazando nuestra propia esperanza de
habitar creativamente y disfrutar de la magia de la naturaleza traicionándola.
El agua y
la salud
El
agua es saludable para vivir con alegría y confianza. Ella circula por las
plantas raíces y frutos y es anfitriona cuando cebamos unos mates en ronda de
conversaciones, de un café en el bar, en la hora de cocinar y lavar doméstico.
Además
de ser recreativa y placentera es curativa cuando nos enfermamos. Podemos decir
que el agua es un ejemplo de vida orgánica.
Acorazados
en la dominación estamos enfermándonos de una desmedida ambición de poder y
sometimiento, desvalorizando los bienes naturales en nuestra interrelación con
ellos y dándoles solamente valor monetario.
El
modelo de sociedad mercantilista e industrialista imperialista nos está
llevando a destruir para poseer. En esta grave contradicción y mentira, hemos
agredido -cada vez más- al agua junto con la tierra y el aire y liquidado miles
de especies debido a la desregulación de los sistemas vitales orgánicos.
El
ser más agredido con violencia es el empobrecido que lucha por vivir -con menos
de lo indispensable- y los indígenas que son despojados de sus montes y sus
ecosistemas de vida en los cuales cultivan sus vidas y tradiciones culturales.
Este error destructivo, es la pérdida
de la vocación humana como creadora de ámbitos de vida y de significados.
Las
investigaciones nos dicen que son 5 millones de personas que mueren por año
debido a enfermedades causadas por aguas contaminadas. La mayoría de los
afectados son niños de familias
empobrecidas que no cuentan con agua corriente y potable. Muere un niño
cada 20 segundos en el mundo informa la ONU. La falta de servicios sanitarios básicos,
que afecta a 2.600 millones de personas -el 41% de la población mundial- causa cada día la muerte de 5000 niños, menores de
5 años por diarreas.
En
gran medida la causante de esta crisis planetaria -entre otras- es la inequidad
y la concentración de la riqueza debido a la sobre producción industrialista.
El 20% de las personas del mundo manejan el 87% de la riqueza mediante la
explotación de personas y tierras con fines lucrativos exacerbados.
En
el Día Mundial del Agua, el secretario general de las Naciones Unidas declara
que “cada veinte segundos muere un niño por no disponer de un buen acceso a
letrinas”. En el llamado Tercer Mundo la segunda causa de mortalidad infantil
es la diarrea, estimó el director de la OMS. Los informes de estas Organizaciones
calculan 200 millones de toneladas de excrementos que fluyen a los causes de
los ríos vertiendo virus, bacterias y parásitos. Se calcula que cada año, 6.500
millones de kilos de basura plástica son lanzados a los océanos.
En
la Argentina
el 26 % tienen inodoros sin descarga de agua, según el censo del año 2001 y son
4 millones de argentinos que beben agua con arsénico.
Las
enfermedades son causadas por la
corrupción que empobrece. Los excluidos de las mínimas condiciones de vida
social, padecen disentería, parasitosis y conjuntivitis, fiebre amarilla,
cáncer de estómago y esófago y descalcificación entre otras enfermedades.
Dijo
Celestino, enfermero Wichi del poblado El Quebracho, Formosa: “yo les puedo explicar que hay que hervir el
agua tantos minutos y sacar del fuego dejando que se enfríe. Los criollos lo
entienden, los aborígenes no porque como antes el agua no estaba contaminada,
ellos no entienden por qué tienen que hervir el agua ahora y antes no… La
enfermedad más común es la diarrea en hombres, mujeres y niños. Es porque no
quieren hervir el agua, ya murieron muchos por deshidratación y falta de
medicamentos, también muere gente anciana. Conseguimos una bomba, pero se ha
roto, es que los chicos la pusieron mal. Necesitamos una salita y que tenga una
heladera. Tampoco nuestros animalitos tienen agua suficiente...”
Esto
nos dice que la mayor enfermedad es la
injusticia. Laboratorios y empresas de medicina se enriquecen con las
enfermedades y teniendo conocimiento de sus causas nunca difunden el problema
ni las prácticas profilácticas que preserven la salud de la población. La
ciencia no es neutral, sino que tiene el sello de los científicos.
El
problema es de sentimientos de amor e interés por el cuidado de la naturaleza y
no de ciencia. Toda acción sobre el mundo es acción sobre nuestras relaciones y
nuestros vínculos. El camino de regreso hacia nuestra mutua comprensión y
cuidado es ético y reparatorio de los daños en el mundo de la naturaleza en el
cual vivimos.
Desde
la ética, la tecnología y la ciencia al servicio de la vida implementan medios
biodegradables para la preservación del agua y se ocupan de las políticas de
protección.
Es
impostergable que los ingenios cañeros que producen azúcar y biocombustible,
respeten a la comunidad en el tiempo de la zafra porque queman la malhoja y
expanden monóxido de carbono y lluvias tóxicas, como así también el tratamiento
de la vinaza, que vierten en los canales de los que dependen los campesinos.
El
maltrato del agua y la agresión que se le impone está visible en nuestro medio
social con el síntoma del cáncer de los órganos digestivos -las entrañas- como
se viene constatando en los barrios el Arco y el Prado de Benavidez, y de las
Tunas, Pacheco del Partido de Tigre y en
demasiados barrios del cono urbano bonaerense que colindan con los ríos la Matanza , el Reconquista y
el Riachuelo. Es el olor y el color de la contaminación que a algunos le da
dinero y a otros los mata. Así otros ríos, arroyos y el mismo aire contaminados
por papeleras, curtiembres y frigoríficos entre otras industrias que usan
millones de litros diarios.
Decía
un señor del barrio Baires (Pdo. Tigre) “los
días después de la lluvia no se puede respirar” cuando conversábamos sobre
el color extraño del arroyo las Tunas, siendo que aprendimos que los días de
lluvia se purifica el aire y las aguas se renuevan con la bendición torrencial.
Resulta que en los días de lluvia algunas industrias pasteras y frigoríficos
“mirando para otro lado” vuelcan a los arroyos y afluentes sus desechos sin el
mínimo cuidado ecológico. Industrias que utilizan millones de litros de agua potable
diariamente
El
cáncer no es un hecho aislado, hoy constatamos una metástasis social que cobró
muchas vidas. En otras zonas se suman más víctimas de la irracional injusticia
y corrupción. Corruptos y corrompidos acechan la vida de miles de habitantes en
los barios que padecen la contaminación del agua.
El
problema más grave -estructural- actualmente es de avaricia ambicionando el
poder. Con el poder de dominación
expansivo, destruimos el sentido de pertenencia como fuente de placer y de
identidad, contaminamos alimentos y organismos vivos.
Para
iniciar otro camino, necesitamos cultivar una abierta sensibilidad ética que se
concrete en juicios públicos a los dominadores y reparaciones sociales desde el
sentido del cuidado del nosotros
comunitario sociocultural.
La
reacción de las organizaciones sociales
Lo
que hacemos y somos en el afuera es lo que somos y hacemos en nuestro adentro
en cientos de influencias. Influir con respeto y reciprocidad. La cuestión es
desde dónde y cómo y con qué orientación in-fluimos en el Mundo cuidando y no
destruyendo.
Estamos
destruyendo nuestra propia vida y sus significados más profundos, matando el
seno de nuestra madre agua.
Esta
verdad es experimentada por personas y grupos de vecinos autoconvocados, que se organizan para difundir en la sociedad un verdadero sentido de respeto y
justicia para con todas las criaturas y la participación cuidosa de los bienes
de la Tierra
como el agua, la fauna, la minería y la flora.
Estamos
ante el desafío ético actual y urgente para las empresas, municipios y
entidades de protección ecológica, como también el Estado Nacional para
entramar ideas y acciones cooperativas conjuntas, legislando por el cuidado y
la potabilización del agua. Estas acciones las reconocemos como eco-justicia
para la protección de los ecosistemas presentes y futuros.
Hace
muchos años que Organizaciones sociales en el Partido de Tigre están
investigando sobre las diversas situaciones de las aguas de los ríos y arroyos
que nos recorren y sobre el esclarecimiento de lo que sucede cuando empresas
descargan sus residuos tóxicos en ellos.
Así
mismo sobre la situación de terrenos rellenados con elementos tóxicos como el plomo,
arsénico, cromo y nitratos que son letales. En el aire se respira dioxina
debido a la incineración de deshechos patógenos.
De
esa agua no has de beber y ese aire no has de respirar porque están dañados y
te dañarán. La injusticia recae sobre la naturaleza como víctima de la
dominación.
Todas
estas acciones -por las que se paga y se cobra- pretenden invisibilizar los desechos. Hechos de responsabilidad pública y
ciudadana. Los deshechos tóxicos no son solamente industriales, son también
nuestros. La negación de estos hechos, son de carácter irreparable. Existen hoy
tecnologías que pueden paliar y hasta reducir la intoxicación del ambiente
natural. La decisión es nuestra para concretar la restauración de la salud
agredida.
Es
impostergable superar el dualismo divisor entre naturaleza y cultura, fe y
política, economía y ecología, y encontrar soluciones concretas de reparación y
restitución a las comunidades afectadas. Es posible que en las comunidades
afectadas, se encuentra la solución.
Son
muchas -demasiadas- las veces que afectados directos y organizaciones iniciaron
acciones en la justicia para concretar la defensa de la vida amenazada.
La palabra compartida será el
pan de la salud en nuestros cuerpos y la bebida en nuestra mesa diaria, fruto
de nuestro trabajo. El fruto del trabajo es disfrutar de la comensalidad al
compartir nuestro tiempo y nuestra pausa extendida.
La experiencia nos dice que compartiendo lo
que tenemos alcanza para todos y esto es lo que satisface a la comunidad. La
palabra crea la participación y cura del
miedo que impuso la injusta dominación y la negación de la vida comunitaria.
La
palabra que dice de los procesos de transformación en los que recuperaremos el
agua clara, los alimentos saludables y la claridad de nuestras acciones y
esperanza de vida.
La
transparencia ética y la denuncia de la corrupción nos abrirán la senda de la
libertad política para descubrir nuestro destino cultural en el Mundo. Esta
ardua y compleja tarea se está llevando a cabo con la fuerza de la buena
voluntad política y la inagotable pasión por la vida de personas que en
organizaciones y movimientos interculturales, que proponen acciones que se
imbrican en su medio.
Lo
que debe ser tiene fuerza propia y de a poco se concreta en la vida cotidiana,
en nuestros cuerpos y en las instituciones. Será necesario llegar a acuerdos
básicos, a pactos de respeto ciudadano y a leyes y el Estado que garanticen el
Buen vivir de todas las expresiones de la vida. Vecinos, organizaciones
civiles, funcionarios, empresarios y profesionales al servicio del cuidado de
la vida natural, social y política. Donde está el problema también puede estar
la solución en pequeños y significativos cambios, como en acciones personales, en
políticas viables y estructurales a escala planetaria.
El agua y
la educación para la paz
Gran
parte de la fuerza de transformación social se encuentra en la educación para
aprender a convivir y comprender que el agua es un don que la naturaleza ofrece
a la vida y a cada habitante del planeta. Educarnos significa saber estar en
casa y escuchar atentamente la sabiduría de la Naturaleza abriéndonos
a visiones espirituales y éticas profundas de convivencia y comunión. A
relacionarnos cordialmente con la naturaleza como Cuerpo espiritual viviente
que se expresa en incontables ecosistemas naturales multidimensionales y
especies, la mayoría desconocida para
nosotros.
Descubrir
el Mundo liberando la mirada ego-céntrica, sabiendo de los límites que hacen al
cuidado y acoger la sabiduría orgánica de la Naturaleza y aprehenderla en un
vínculo de diálogo y aprendizaje.
Aprender a convivir desde la
concepción de estar entre las cosas diarias sin imposiciones. Así como en su
convivencia y costumbres los pueblos del Altiplano Andino, enseñan en sus
hábitos y normas mediante los cuales crean un entramado de vínculos.
Educarnos
para aprender a cuidar a nuestros
ancianos y proteger a los más desvalidos. Educarnos para aprender a reconocer
la historia de vida de quienes han sido negados en su identidad histórica,
sometidos, esclavizado y diezmados como son los pueblos originarios y los
afrodescendientes. Aprender de su resistencia, de su ingenio y creatividad
identitaria.
Estamos
en tiempos de una gran oportunidad y decisión de orientación histórica:
aprender con los pueblos originarios del AbiaYala, de sus cosmovisiones
nutridas de ancestrales tradiciones comunitarias. Un Mundo con muchos mundos y
culturas, conviviendo todos en estima intercultural. Para esto es necesario que
muchos aprendamos a des-ligarnos de visiones de poder y dominación que cautivan
todo lo que ven y tocan mercantilizándolo. Esta con-versión personal se
inscribirá en los cambios sociales y en nuevas relaciones interculturales de
mutua escucha y aprendizaje.
Esta
transformación profunda, radical y revolucionaria la reconocemos como el “Pachakuti educativo, el vuelco” de los
pueblos Incas, Aimaras y Quechuas mediante la cual preservaron sus
cosmovisiones, su sentido de vida familiar y organización comunitaria con su
mundo natural, económico y espiritual como manifestaciones de la Energía vital.
En
este aprendizaje se trata de hacer el camino histórico que hoy nos reclama y desafía
en la restitución a los pueblos originarios de sus territorios. En ellos desde hace
miles de años cultivan su sentido de vida cósmico, telúrico y sapiencial. Su
camino les pertenece. A todos nos responsabiliza aprender en nuevas dimensiones
de diálogo intercultural.
El agua y
la espiritualidad compasiva
El
Universo es una Comunidad de Vida en continua e indeterminada evolución. Las
ciencias, descubren constantemente nuevas dimensiones “erráticas”
interrelacionadas. Decimos también que el Universo es maravilloso, bello e
insondable en sus dinamismos creativos y direcciones insondables. En el
silencio experimentamos su vibración, sonoridad y resonancia.
También
decimos que es un misterio que nos atrae y percibimos que nos habita cuando lo
habitamos y significamos. Lo sentimos en nuestros cuerpos y balbuceamos desde
la espiritualidad que el Universo es el Cuerpo cósmico de Dios.
A
esta experiencia la nombramos como unción y decimos que el Cristo cósmico es la
unción de toda criatura que nace de las entrañas infinitas en el
inconmensurable proceso de evolución, la cosmogénesis
que vibra en memorias e inconmensurables direcciones con sentidos.
Todo
nacimiento es terrenal y sagrado por la unción tangible de la Divina presencia con quien
habitamos el universo que nos habita.
Cada
criatura es impecable y revela la infinita transparencia del dinamismo y
belleza del Espíritu Creador. Una ameba del mar, una flor silvestre, una
semilla en el surco, un volcán en ebullición, un rodeo de cabras, una madre
amamantando, las mariposas coloridas, como una gota de vapor son evocaciones de
la misma fuente de vida y conciencia en constante evolución.
Experiencia
que se refleja en los esteros del Agua Luminosa, el Y-verá, y en los causes de
lo ríos del Urú-guá-y de los pájaros grandes y coloridos, de cantos inefables
por los que el Espíritu nos habla. Percibir esta presencia y su acontecer como
manifestación, es nuestra común vocación espiritual.
Toda
sincera espiritualidad es verdaderamente cósmica, corporalmente generosa y
también compasiva, una buena noticia para con todas las criaturas. El agua
purifica la visión para contemplar las distintas tonalidades de la vida y
trabajar cultivando, cuidando y produciendo con sentido comunitario y sabio
mediante practicas éticas interculturales.
Para
las espiritualidades el agua es más que agua, es un lugar de reparación y
alivio ante el dolor y de acompañamiento
para superar el miedo y la soledad.
El
agua, como el fuego, las rocas y el viento son símbolos de la fecundidad
amorosa de Dios y es anuncio de la presencia vivificante el Espíritu Santo que
todo lo recrea y lo eleva en sus alas de ave divina. Dios es el nombre del
fondo infinito inagotable que todo lo penetra, lo plenifica y abarca con inconmensurable
amor. Espiritualidad es entonces, experimentar con mística delicadeza y con
desnudez ancestral todo lo que perceptiblemente está a nuestro alcance y lo que
no, también.
La
espiritualidad se sustenta en una alianza con el Misterio de la Vida y en encuentros
comunitarios de encendida pasión por la vida. La pasión es un camino corporal
de unión espiritual amorosa que nos une al deseo más profundo de la humanidad:
la vida como Don compartido.
Estas
experiencias corporales de pertenencia y profundos sentimientos espirituales,
los pueblos, los ritualizaron celebrando sus fiestas de alianzas, memorias y
uniones de parejas a las orillas de los arroyos, los ríos, los pozos de agua,
las lagunas o del mismo mar. Los rituales como símbolos comunitarios de
sensible pertenencia al mundo como totalidad y de un futuro esperanzado para la
comunidad son ámbitos propicios para afianzar el sentido de la vida humana en
el Mundo como la Comunidad
del Nosotros en alianza universal.
En
diversas regiones de nuestra Abia Yala se están suscitando experiencias de
resurrección de los cuerpos históricos y de las identidades culturales como
aprendizajes que nacen después del dolor y la muerte. ¡Nunca más, basta ya!!!
Son algunas de las expresiones que se elevan como clamor de los pueblos
indígenas, las cooperativas de campesinos, operarios, de organizaciones de
mujeres, redes de movimientos sociopolíticos y pequeños grupos que emergen en
la historia hasta ahora ahogada. Estos mismos emblemas se están consustanciando
con las ecologías regionales configurando un entramado político de legitimación
de los derechos humanos. La experiencia que se está concretando históricamente,
es de cosmovisiones que se articulan en defensa de la vida y en diálogos de
intercambios “desde el pan hasta los dioses”.
La
memoria del agua nos acompaña en la recuperación de nuestra memoria histórica
política, colectiva y comunitaria. En la memoria reconstruimos nuestra
identidad y reparamos lo que hemos destruido.
En
algunas tradiciones el pez es símbolo del gesto de compartir “la pesca” como
tarea de sustento, y alimentarse en comunidad mediante el fruto del trabajo y
sustentarse mutuamente con los vínculos afectivos. Esta mutualidad se fortalece
y se significa al compartir entramando la alianza comunitaria. Los peces viven
en el agua, se procrean, se alimentan y migran lejos andando libre y
delicadamente.
El
cuidado del agua, alimenta nuestro futuro como
vocación de cuidado de la vida en el Mundo. El sentido de la gratitud
por lo que recibimos, disponemos, trabajamos y podemos compartir con
generosidad.
El agua y
la esperanza que no muere
Volver
a las fuentes y beber en el pozo de la ética y el amor nos puede autorizar a
los adultos unas palabras de esperanza para nuestros hijos y las futuras generaciones.
Beber ritualmente el agua cristalina para volvernos sensibles y acogedores, es
decir, seres comunitarios abiertos a los demás. Nuestra esperanza reside en
sumergirnos ritualmente en las aguas
primigenias que son curativas de todo mal estar, que nos des-vincula. La
experiencia en el agua nos recuerda nuestro origen en la placenta de nuestra
madre. Sumergidos para resurgir y emerger a un nuevo estado de vida: la
transparencia y la sacramentalidad que revelan al pueblo y el Mundo como
sagrados.
Hacernos
transparentes y hallar la infinita interioridad de todas las cosas, experiencia
que reconocemos como misterio insondable y epifánico. Entonces purificados de
toda enajenación podremos volver por la senda de la humildad a nuestra Casa
Madre Gaia y leer el Libro de la Vida para hermanarnos y
naturalizarnos con todas las otras
criaturas. Regresar del exilio de la
superioridad jerárquica patriarcal elitista y la desmedida competencia, emancipándonos
hacia la convivencia dinámica. Abrirnos como humanidad al descanso placentero y
la recreación de la producción respetuosa de la sostenibilidad, y al compartir
como comunidad de vida bajo el arco iris que nos cobija.
Para
esto son urgentes profundas conversiones personales y colectivas para concretar
nuevas representaciones de comportamientos, cosmovisiones de comunión entre
hombres y mujeres, de pequeñas asambleas de consulta y el intercambio entre las
diversas expresiones culturales, pueblos y regiones afianzadas en las
organizaciones sociales, políticas y Estados. En la reparación de nuestras
representaciones simbólicas genuinas, encontraremos el lugar de todos
“nosotros” como domicilio y sentido de vivir.
También
son impostergables las leyes del Estado participando en las políticas y las instituciones que protejan las cuencas
de los ríos, los bosques, las aguas marítimas y las comunidades humanas que
habitan estas zonas. Leyes inscriptas en nuestras conciencias, culturas,
hábitos y en nuestras políticas ambientales, que personalmente y socialmente
nos responsabilizan para garantizar la sosteniblidad y reproducción de la vida
para esta y las futuras generaciones.
Para
que la esperanza no muera es necesario renacer a una vida nueva, al paradigma
del cuidado, de la admiración, la veneración y el cultivo de la paz de todos
con todo. Renacer significa dejar una vida anterior destructiva y de dominación
injusta para iniciar una senda de aprendizajes tan profundamente humanos como
naturales y divinos. Es el nacimiento en el corazón de una vida espiritual
propiamente humana fecundada de amor comunitario.
La
esperanza anida en la transparencia de la
mirada que percibe la belleza que trasluce la interioridad de todos los
seres y la escucha estimando todas
sus distintas expresiones.
“Tú
eres todo eso” tat tvan asi dice una
antigua enseñanza del sánscrito que nos une a todas las cosas en recíproca
solidaridad. Lo que haces por otro, lo haces también por ti, el lugar que haces
para otros será tu lugar de pertenencia y el ámbito de un futuro más humanizado
nutrido de vida y cuidado sororidad, por
todas las criaturas.
Obedecer
significa en primer término, desconectarse de toda pretensión dominante y
seguir desde nuestra interioridad las señales orientadoras de sentido de vivir
y des-cubrir en ellas la sacramentalidad del Mundo y de cada una de sus cosas
en el seno del Universo.
Desde
el Dios Viracocha que nace en el agua del lago Titicaca y sale a recorrer la
tierra, a los rituales de ablución y lavatorios de los pueblos orientales y de
los indígenas amazónicos, andinos y patagónicos, como los baños en el Ganges de
la India
milenaria; la valoración espiritual que le confiere el taoísmo, la religión
Hinduista o del Sintoismo japonés, el Taoísmo chino y el mismo Islam dan cuenta
del aura mítica del agua en todas estas
profundas espiritualidades, junto a las cuales se conformaron grandes culturas
y las tradiciones populares de convivencialidad.
El
pueblo de Botswana que tiene muy poca agua, en sus saludos, para desear
bienestar pronuncian la palabra agua: pula
Así
mismo algunos rituales de iniciación en las distintas culturas, como del
bautismo cristiano, que representan la entrega al Dios de la vida en una vida
nueva como nueva criatura: pertenecer y compartir el mundo como la Casa de todos.
Esto
implica una conversión de nuestro espíritu de dominio, de la tecnología
mercantilista agresiva que nos enemista culturalmente con la naturaleza y del
modo de hacer política y economía que expulsa a la marginalidad absoluta
empobreciendo a seres humanos y la devastación de la naturaleza. Para este cuidado
podemos aprender de su inteligencia natural y disponer para su continuidad
sustentable, de todos los medios inteligentes con los que proveernos y contamos
para socializar.
Esta
conducta nacida del cambio de mentalidad desde el corazón, es la ética del
cuidado de la vida en comunidad con todos los seres vivientes y de compasión
con quienes sufren injusticias. El curso de la naturaleza y de la humanidad,
están profundamente imbricados en su origen como en su destino. Así como el
agua desde las vertientes que se derraman hasta el océano. Comprender este
sentido es fundamental.
El
agua en su curso dinámico, se purifica interactuando con sus entornos naturales,
como los meandros y los esteros. Cultivar esta memoria en el corazón de los
pueblos es fundamental, descubrirnos pertenecientes al flujo de la Vida , para concebirnos como
humanos afectuosos y dar significados al mundo percibiendo la inefable
manifestación del misterio Profundo. Es así que podemos cantar que “el Cielo es
el Mar de arriba” reflejo de la eternidad infinita vivida en el amor mutuo.
En
nuestra América profunda intercultural, la espiritualidad andina celebra challando toda bendición agradeciendo,
invitando, bailando y venerando los dones de la vida que nos son dados de las
entrañas de la Pacha Mama.
En
las tradiciones abiayalenses de
nuestra América profunda, se cultiva el sentido comunitario del buen vivir. La hospitalidad
de los pueblos araucanos del Caribe, la funcionalidad del “nosotros” fundante
de vida comunitaria del pueblo tojolabal, el sumak kawsay quechua, el suma
kaña quechua, ñanderecó de los
guaraníes en comunión con la vida que nace y provee la Madre para vivir con sentido
y confianza.
Según
antiguas tradiciones en el agua se muere al “hombre viejo” patriarcal jerárquico,
dominante, elitista, insolente y destructor, para renacer de las fuentes de
vida como “nueva criatura” con los ojos y los oídos limpios, con las manos generosas
y el corazón libre para acoger, significar, brindarse, danzar y celebrar.
Este
nuevo lugar histórico de humanismo acogedor y de comunión, son las entrañas de
quienes trabajan con sentido de esperanza por la justicia ecobiosocial con
gestos de amor político y
comportamientos éticos de reciprocidad y gratuidad, proveyendo el bien vivir a la comunidad.
La
mitología nos enseña que para que nazca la inocencia en el Mundo, esta nacerá,
con la vida tierna de la niña y del niño y deberá morir el dragón acorazado,
que es el poder dominador que arrastra a la destrucción del sentido doméstico
de la vida y desvertebra la intersubjetividad
y la organización comunitaria para la comprensión.
Estamos
ante el desafío histórico de romper la coraza y de re-in-corporarnos a la
inocencia primaria con la que nacemos y construir en el mundo de nuestra vida
cotidiana, relaciones de confianza mutua y de encantamiento con el Mundo que
habitamos.
Este
proceso purificador histórico, es la actitud para des-ligarse de la dominación
y andar el camino de la reconciliación que da lugar al significado de la vida
en la cual todas las cosas son percibidas en sus armonías, sincronías y
tonalidades, bien venidas y acogidas con afecto y cordialidad entrañables en el
Nosotros cósmico e histórico.
Del
agua se puede nacer de nuevo y aún
el adulto desde su corazón se torna como un niño diáfano en su responsable proceder diario, y mientras nazcan los niños y
las niñas la esperanza de la transparencia sigue viva como senda cultural a
transitar hacia la Tierra
sin males, donde habita la comunidad
que comparte y celebra, sostiene la confianza y la reciprocidad, disfruta de la
convivencia, juega al futuro con responsabilidad y le importa el cuidado de la
vida.
Emilio
Rojo emilioestudio@hotmail.com
Pacheco, 22 de Marzo 2005
